一个新基督徒的读经心得

路加福音第16章 1-13节“不义的管家”是一段被公认为很难理解的经文，诸多的观点和解读充斥网络。

目前被广泛分享的释义是：

管家被告浪费钱财，财主决定解雇管家，管家为生路犯愁，灵机一动想出高招，利用最后管家身份所拥有的那点权柄为债务人减债，希望在他无家可归的时候，可以被他们收留。耶稣借这段“不义管家”的比喻告诫门徒：天国之门很窄，信主是有紧迫性的，做门徒也是有代价的，所以你们要运用你们的一切可用的智慧，做出果断明智的选择，就像管家濒临绝境时用智慧为自己谋得生路一样，才能进入永恒的居所-天国。

对于这样的释义，我有些困惑。我不认为这种极其世俗违背基督原则的故事会被耶稣直接用来做正面的比喻。显然，形成如此释义的基础是对两个关键词 “忠心” 和“不义” 的属世解读： 管家对主人不忠，变相牟取不义之财。正是这种世俗故事和灵性比喻的同时出现，使得这段经文被普遍认为无法理解。

比喻是耶稣常用的宣教方式，留给门徒和其他听众深思的空间，这也是圣经思想和文学价值兼并的重要体现。在马太，马可和路加三本福音书中，耶稣引用过大约４０个比喻。几乎在所有比喻中都可以看到一个或代表神，或代表基督，或以其他正面形象出现的主角，而在目前被广泛接受的解读中，这个“不义管家”的比喻是唯一的例外，这很难不引发我的深度思考。

从紧接着的１６节“法利赛人是贪爱钱财的；他们听见这一切话，就嗤笑耶稣”可以清楚看出，这里的财主和法利赛人一样，是贪爱钱财的，属于反面角色。那么，这个管家的角色是不是应该具备一定的正面性呢？

另一方面，如果管家对财主的不义真实成立，那么财主就摇身一变成了受害者。试问这样的论调会出现在耶稣的宣教中吗？显然不会。“神却对他说：‵无知的人哪，今夜必要你的灵魂；你所预备的要归谁呢？′凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。”（路１２：２０－２１），这才是耶稣对财主的一贯态度。

最重要的是，如果我们把比喻的焦点聚积在管家的“聪明”和“不义”上，那么这段经文就无法撇清默认极端利己主义的嫌疑，而耶稣的完美品格告诉我们，这样的嫌疑是不可能出现在圣经中的。

大家会说，比喻只是个比喻，无需过分解读。然而，圣经里的话句句是真理，那里面的每一个字都有启示的价值，一定不会偏离圣灵真理。所以我们必须尽最大努力尝试解读每个字，每句话，甚至每个标点，尽管神的智慧我们世人永远也不可能完全明白。

再看讲完故事后耶稣直接训导的那番话，目前广泛流传的解读在逻辑性上也存在很大的问题。

第一，耶稣多次提到“不忠心”，目前的解读多指管家对财主的背叛。在英文版本中，”忠心“用的是Faithful。问题来了，在基督里可以用 “Faithful” 这极具唯一性的表述来描绘人与人的关系吗？应该不可以吧。有人会反问，圣经不也倡导“忠于工作”么，管家所为显然是玩忽职守呀？其实神在歌罗西书里对此有明确指示：“无论做什么事，都要发自内心，像是为主做的，而不是为人做的， 因为你们知道自己一定会从主那里得到基业为奖赏。你们事奉的是主基督。”（西３：２３－２４）。箴言１１：１ 又说：“耶和华憎恶骗人的天平，喜爱公平的砝码” 。新约圣经中很多次提到“财主”，基本上是贬义的，除了受圣灵感动而悔改蒙福的撒该（路 １９：８－１０），其他均以贪财为本色。经上说贪财是万恶之根（提６：１０）。由此可见，“忠于工作”中的“忠于”其真正对象应该是什么。

第二，有人可以把管家带去 ”永恒的居所“ （eternal dwellings）吗？答案显然是否定的。爱主的信徒是愿意活着被主使用，但更愿意离世与主同在（腓１：２３）；爱世界的信徒是愿意离世与主同在，但更愿意活着享受今生。后者就如本章19节的财主，永远住不进永恒的居所。进入永恒居所的唯一途径是对主的真实信奉。

第三， 当年靠借贷为生的人都是需要帮助的穷人，“富户管辖穷人，欠债的是债主的仆人” （箴言２２：７）。管家希望在无家可归的时候能被自顾不暇的人收留，这样的想法真的聪明吗？显然不。把自己的生机寄托在“仆人”身上，是不是不明智呢？谁才是真正的救主，我们基督徒都明白 （罗 １０：９）。

其实，如果从完全相反的角度去解读 ”忠心“ 和“不义”，我们会马上发现原来这是一段优美流畅，寓意深刻，充满智慧，与前后章节呼应，与福音主题紧扣的经文。当 “忠心” 为在天的“神”，而 “不义”是世间的“财”，耶稣把一个简练的世俗故事巧妙地带入了属天的最高境界。

财主靠放贷敛财，自然是不义的，管家为财主管理不义钱财，显然也属不义。管家因对不义的主人行“不义”之举而被解雇，顿生对管家进一步的“不义”之念，为债务缠身的穷人减债以换取失业后的栖身之地。对不义的“不义”，歪打正着地成了实实在在的“义”举。管家的“义“举，或许不是有意而为，属无心插柳柳成荫，但结果呢，却是帮助了负债的穷人，是符合神的心意的，是让主喜乐的（出 ２２：２５; 箴言 １９：１７），被耶稣赞许。耶稣所赞许的，显然不是“今世之子”眼里管家聪明的初衷，而是因他“不义”的思维而产生的后果，这个后果恰是事实行为上的悔罪和弃恶。在路加福音３：８，施洗约翰向群众说：“你们要结出果子，证明你们的悔改”，说明神是很看重结果的。对管家“不义”的初衷，耶稣也给了一定程度的包容，这种包容是客观的，因为管家是在世间挣扎的“今世之子”。耶稣号召在场的门徒效仿管家所为（注：不含初衷，因为门徒活在主里而非世上），怀着对神的“忠心”，奉从主的意愿，善用“世间不义钱财”（如：为穷人减免债务），以期获住“永恒的居所”。

我认为这才是耶稣的境界和他一贯的“比喻”风格，前文“浪子的比喻”如此， 后段的“财主和拉撒路”的故事也一样。耶稣的语言具有超强的逻辑性，耶稣用最后那句话为这段经文画龙点睛了，“你们不能又事奉神，又事奉玛门。” 这是圣经的灵魂所在。

以下是我对这段经文的逐句解读，与弟兄姐妹们分享。

1-7 节 作为自由人的管家被别人告状，财主主人决定解雇他。当时的财主多以放高利贷为主营。管家为生路犯愁，突然灵机一动，想出高招，把向主人借债的人一个个叫来，给他们减债。原来欠一百篓油的现在只欠五十篓；原来欠一百石麦子的，现在只欠八十石，等等。他希望失业后这些欠债人会因为得了他的好处而收留他。

管家究竟做了什么而被告状的呢？所有中文和英文的交代都是“浪费主人财物”，然而希腊原文就更具像更有内涵了。被翻译成“浪费”（waste）的圣经希腊原文是“διασκορπίζων”，权威英文翻译为“dispersal”，即“广泛地发放”。也就是说管家是因为“广泛地发放财主的财物”这种十分具体的“浪费”行为而被财主解雇的。经文中没有明确交代发放财物的对象，但根据耶稣很快便说出的“我又告诉你们，要借着那不义的钱财结交朋友”这句话，我们可不可以做这样的推测，管家是借财主之财而大行善举呢？这与他对解雇所做出的反应有异曲同工之处。

这里我还想说一个被忽视了的细节。经文“别人向他主人告他”的“告”字在希腊原文中是“διεβλήθη”，英文本意为“to throw over or cross” ，即“扔过来”，延伸翻译的确包括“to bring charge” 或“to accuse”，即“指控”或“状告”，但后面跟着的那个注解被广泛忽略了：“usually with hostile intent”，即“通常是恶意或敌意的”。这么看来，耶稣是不是一开始就暗示了管家的正面形象呢？

第8节 “主人就夸奖这不义的管家做事聪明；因为今世之子，在世事之上，较比光明之子更加聪明。” 这节经文可能和当时的一个背景有关。根据律法，犹太人不可以通过借贷获取利益（出22:25；利25:36；申23:19）。当时放高利贷的人可能会在账本上写欠一百石麦子，而实际上是八十石麦子的本金加上二十石利息。这种交易往往不会出现在账面，通常都由管家运作。所以这个管家冠冕堂皇地把借债人一一叫来改写账单，最大的可能就是免除他们欠下的利息。这种操作让主人难以追究，如果对簿公堂，就得暴露违法事实；如果闭口不言，显然就吃了个哑巴亏。所以主人只好顺水推舟、“夸奖这不义的管家做事聪明”，让别人以为是他同意取消了高利贷利息，这样可以提高自己的声望。

注意，经文并没有说管家所为触犯任何律法。文中虽然没有明确说财主敛财，但从财主事后的态度和管家的减债幅度推判财主是放高利贷的。如果管家是因为行善举而被解雇，更说明财主绝非善人，他要不是有把柄握在管家手上，一定不会如此轻易放过管家的。

经文中的 “不义”字面上形容管家，但是针对的应该是世间的“钱财”，或者是管理钱财的职业特征。耶稣对管家显然是赞许的；而我们的主是永恒的公义之神，应该不会对一个真正的“不义”之人大加赞赏并要门徒引以为榜样。钱财是人类堕落以后的产物，也是撒但的网罗；人心一旦被钱财拴住，就会身不由己地跟从撒但，所以有学者认为，所有钱财的本质就是不义的。虽然这种一概而论的观点值得商榷，但是有息放贷是神所不喜悦的（出 22:25），所以在耶稣眼里，财主的钱财是不义的。事实上，这里的财主所拥有钱财的不义性在所有解读中存在广泛共识，只不过大家把所有目光聚焦在了管家“以权谋私”的“不义行为”上而忽视了其它经文中反复以主线出现的“不义财主”在这段经文里的重要性。这应该是对这段经文解读偏差的关键原因。

如何善用钱财，是信徒一生都要学习的功课和必须背负的十字架，也是衡量下文反复出现的“忠心”（faithful，或遵神的旨意行事）的重要标准之一。

“聪明”一词翻译不算错，但过于笼统，聪明囊括太多元素了。希腊原文是φρόνιμος，权威英文翻译为“prudently”，具备周全的掌握自己未来的能力，比较多的经文翻译用的是”shrewdly，强大的观察和应变能力，这些都属于“聪明”的范畴。所以主人夸奖的应该是管家随机应变的本领，这样“今世之子，在世事之上，较比光明之子更加聪明”就不难理解了。今世之子在世间挣扎，当然会练就一身见风使舵随机应变本领；而真正的光明之子奉永恒不变的父神意愿行事，在处理世事上当然不会也不应该像今世之子那样聪明善变。作为”今世之子“的管家都能歪打正着地做出让神喜悦的善举，以奉主旨意为己任的”光明之子“不是应该做得更好吗？

第9节 “我又告诉你们，要借着那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。” 乍读起来，似乎耶稣还是在用不义的管家做比喻，赞同利用不义钱财结交朋友，以便在遇到困境时获得回报式的帮助，包括居无定所时有人收留。许多经文释义也是这么讲的，并把此描写成一种聪明和智慧。但我认为这是一种不正确的理解，因为耶稣是我们公义的救主，不会鼓励门徒用利益和行为交换来生，哪怕是比喻。信徒以恩惠待人，只是补偿爱的亏欠（罗13：8），并无功德可言，更不应成为交换的筹码。“钱财”乃是神所托付的责任，好让我们“作神百般恩赐的好管家”（彼前 4：10）。因此，”到了钱财无用的时候”，我们剩下的越多，亏欠的也越多；到了向神交账的时候，我们的价值不在于拥有了多少恩典，而在乎分享了多少恩典。这是耶稣贯穿新约圣经的价值观。

这一节的英文翻译更好理解一些。 “And I say to you, make friends for yourselves by means of wealth of unrighteousness, so that when it is all gone they may receive you into the eternal dwellings.” 英文里我们常说“Go make some friends”, 意思是“善待别人”。最难理解的是 “They” (“他们”）这个主语。前面我们分析过，“他们”所指应该不是前半句中的 “Friends”  (“朋友”）， 因为没有人可以把另一个人领进”永恒的居所“ 即“天国”。 如果不是“朋友”，“他们”还能是什么呢？请注意这句话有个中文版中没有直接对应的词， “means” , 最直接也是最合理的解释是“对不义钱财的善用之道”。所以结合这本福音书的主题以及前后文，整句话的合理解读应该是，主耶稣号召门徒信奉天父，遵神旨意，像管家减免欠债穷人贷款那样善用世间不义钱财，这样的善行自然会带领他们进入“永恒的居所”（即“天国”）。

第10节 “人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。” 这里的关键词还是”忠心“和”不义“，其它不难理解。前面说了，这两个词在这里并不是用来描述管家与主人关系的，因为主耶稣的特质决定了他应该不会沿用世俗的定义。 “忠心”（faithful）只能是对天父的忠心，是人活在神国里的标志，“忠心”的人凡事不是根据自己，而是单纯并完全根据主的心意。而人与人之间的关系最多只能是忠诚（loyal）；用忠心描述不成膜拜偶像了吗？广义上的”不义“就是”忠心“的反面。

善用不义钱财减免穷人的债务是小事，但在这种小事上能奉神的意愿，那在大事上也会对神忠心。相反，为财主管理不义钱财虽是小事，但在大事上同样会不义。

第11节 “倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢？” 这句话听起来很让人费解：对不义的钱财难道还要忠心吗？其实当我们认清唯一忠心对象是神，就很好理解了。耶稣在这里发出警醒：如果你们在世间运作（英文版的确包含“use”这个字）不义钱财时都不能按照主的心意（“忠心”），那谁还能将（天国的）真实财富托付给你们呢？经文中的管家恰是在走投无路时歪打正着，做出合乎主意愿的事，代表财主将所有债务人的部分欠债给免除了。如此使用“不义钱财”事实上所显示的是对主的“忠心”。这应该是耶稣对这个管家大加赞赏的根本原因，也是耶稣为什么要门徒效仿，与前面那节“浪子的比喻”相呼应。后面19到22节财主被埋葬而乞丐进亚伯拉罕怀抱的故事同样也佐证了 ”倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢“ 的以上释义。 

第12节 “倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢？” 是从另一个侧面启示与11节类似的道理。人的逻辑通常认为，如果我们连自己的东西都管不好，就不配管理别人的东西；但属天的逻辑真正好相反：“倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢？” 这段话的英文翻译是”And if you have not been faithful in the use of that which is another’s, who will give you that is you own?” 这里的“不忠心”，依然指的是用别人的东西时违背主的心意。结合前后经文，我们是不是可以这样理解：我们自以为属于自己的钱财，其实不会永远属于我们，只是神借给我们（代上29:14）、让我们暂时代管（彼前4:10）的“别人的东西”。只有神在“创世以来为你们所预备的国”（太25:34），才是真正能永远属于我们的“自己的东西”。如果我们连暂时管理“别人的东西”都不忠心于神，就是在证明自己不配拥有“自己的东西”，也就是不配进天国。回到管家的比喻上，管家在职期间，其职能是帮助别人敛财，他的所作所为显然是违背神的心意的，是不忠心的，所以不配拥有自己的东西，甚至面临无家可归的困境。而在被解雇的时候，他无意识地用财主的不义钱财善待了需要帮助的穷人，这是让神喜悦的。如果门徒可以象管家那样善用别人的不义钱财，神当然会赐给他们属于他们自己的东西 – 永恒的居所。 所以，想要获得属于自己的东西，忠心于神是我们的唯一选择。

第13节 “一个仆人不能事奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个；你们不能又事奉神，又事奉玛门。” 在这里耶稣明确指出了事奉的唯一性。”仆人“ 原文是”家中的奴隶“。“一个仆人不能事奉两个主”是显然的，因为两个主人的利益不可能一致，而奴隶没有属于自己的空闲时间。同样，事奉神的人必须”将身体献上，当作活祭“（罗12：1），所以事奉既不可能是兼职的，也不可能是业余的，我们只能或者全然属祂，或者全然不属祂。

在亚兰文原文中，“玛门”与前面反复出现的”钱财“是同一个词。耶稣说 “你们不能又事奉神，又事奉玛门”。 “玛门” 的背后是撒但，牠擅于迎合人的肉体，利用偶像来辖制人并抵挡神。人若“事奉玛门”，就不可能再”事奉神“，因为神和玛门对人的要求总是背道而驰的，人只能选择顺服其一。有些信徒（如法利赛人）会有自欺欺人的想法，以为可以在神和玛门之间左右逢源，今生在地上做财主、来世在天上做拉撒路（20节提到的乞丐），结果一定是看重钱财、看轻永恒。

耶稣所讲故事中的管家，被财主解雇前一直在事奉玛门，结局是什么？失业和生存危机。而他在失业后歪打正着，做出合乎神的心意的善举，得到的恰是耶稣的赞扬，结局如何，文中没有交代，我们不妨思考一下。

结语：

财主靠放贷敛财，自然是不义的，管家为财主管理不义钱财，显然也是不义。管家因对不义的主人行“不义”之举而被解雇，顿生对管家进一步的“不义”之念，为债务缠身的穷人减债以换取失业后的栖身之地。对不义的“不义”，歪打正着地成了实实在在的“义”举。管家的“义“举，或许不是有意而为，属“无心插柳柳成荫”，但结果呢，却是帮助了负债的穷人，是符合神的心意的，是让主喜乐的（出 22:25; 箴言 19:17），被耶稣赞许。耶稣所赞许的，显然不是“今世之子”眼里管家聪明的初衷，而是因他“不义”的思维而产生的后果，这个后果恰是事实行为上的悔罪和弃恶。在路加福音3:8，施洗约翰向群众说：“你们要结出果子，证明你们的悔改”，说明神是很看重结果的。对管家“不义”的初衷，耶稣也给了一定程度的包容，这种包容是客观的，因为管家是在世间挣扎的“今世之子”。耶稣号召在场的门徒效仿管家所为（注：不含初衷，因为门徒活在主里而非世上），怀着对神的“忠心”，奉从主的意愿，善用“世间不义钱财”（如：为穷人减免债务），以期获住“永恒的居所”。

耶稣以这段”不义管家“的故事为比喻，告诫人们忠于天父信奉上帝是通往永恒居所的唯一道路（约 3:36；箴言 14:12）。也教导门徒如何为神在世间代管”属于别人的“”不义“钱财。相当深刻。

这段经文对我们现实生活有很强的指导作用。设想一个极端的状况，如果你是一个基督徒，也是一家公司的财务总监，拥有掌控现金流动的权柄，突然有一天你发现公司的一大笔进账为不义所得（如：贩毒，造假，走私），你应该如何处理这笔财富呢？

再设想一个你有可能遇到的情境，你的家人捡回一只包，里面有一沓钱和一张身份证，你会怎么做？

最后我想对“天国窄门”，“信主的紧迫性” 和 “门徒的代价” 分享我的理解，其实它们和这段经文的内涵也是紧密相连的。

天国的门之所以是“窄门”，是因为进入的“代价”。这个代价就是必须一心一意忠心于神（太22:37-39），彻底丢弃世间的所有（提前6：1-11），尤其是不义钱财。付出这样的代价对罪人来说并非易举。经文中的财主做不到，因为他事奉的是玛门，所以他进天国的门比”骆驼穿过针眼“还难（太19：25）；管家开始时也没做到，因为他管理的是不义钱财，事奉的也是玛门。但后来他歪打正着，善用了不义钱财，得神欢喜。如果门徒能象管家一样，以对神的忠心管理世间钱财，就能进入窄门后永恒的居所。

“信主的紧迫性”并非属世常说的“机不可失时不再来”，而对管家“不义之举”的误读，恰是“机不可失时不再来”的实例，好像他是果断抓住了最后的机会，为自己在受惠的债务人那里安排了出路。天国的门虽窄，但永远为愿意“付出代价”的门徒大开着（启21：25）。管家在面临无家可归的紧急关头确实为自己安排了出路，这个出路表面上是那些受惠的欠债人，实际上呢，经文中没有明确交代，但在我们基督徒的心里，答案无疑是信靠神。属灵成长的紧迫性是显然的，因为我们生活在撒旦主宰的世界（约一 4:4），一日不在属灵中得胜，一日就无法摆脱魔鬼的纠缠（弗6:10-20）。管家如不在事奉玛们的悬崖上勒住马的缰绳，他面临的无疑是汪洋苦海。

如何完完全全地信靠神是我们基督徒分分秒秒都必须做的功课。